LEADER 05922naaaa2200481aa54500
001 604803
003 TR_AnAIT
005 20240516095303
006 aoa||e |||| 101 0d
007 ta
008 231206s2019 be oa||e |||| 101 0dfre c
020 |a9789042939738
020 |a9789042939745|q(eISBN)
040 |aTTK
041 |afre
049 |aTTK
090 |aA.IX/7169
111 2 |aColloque “Représenter dieux et hommes dans le Proche-Orient ancien et dans la Bible”|d(2015 :|cParis, Fransa)
245 10|aReprésenter dieux et hommes dans le Proche-Orient ancien et dans la Bible :|bactes du colloque organisé par le Collège de France, Paris, les 5 et 6 mai 2015 /|cédités par Thomas Römer, Hervé Gonzalez, Lionel Marti.
260 |aLeuven ;|aParis ;|aBristol, CT :|bPeeters,|c2019.
300 |axii, 386 sayfa :|bresim (kimi renkli), çizim, şema ;|c25 cm.
490 1 |aOrbis biblicus et orientalis,|x1015-1850 ;|v287
500 |aİndeks s. [371]-386.
504 |aBibliyografya bildiri sonlarındadır.
505 |tImage des dieux et image de Dieu au Proche-Orient ancien, ou une mise en garde pour ne pas mettre sur le même plan Dieu et l'image des dieux /|rStefan M. Maul --|tÀ l'image d'une statue /|rMichaël Guichard --|tLe culte des bétyles dans la documentation cunéiforme d'époque amorrite /|rJean-Marie Durand --|tLes symboles divins dans les archives paléo-babyloniennes /|rDominique Charpin --|tFaire des statues divines-et après? /|rNele Ziegler --|tLa question de la représentation divine dans le monde assyrien : le cas de la salle du trône du palais d'Aššurnaṣirpal II à Kalhu /|rLionel Marti --|tLe roi divinisé et son image dans le culte à Ougarit /|rHerbert Niehr --|tMonothéisme, intolérance et iconoclasme : débats autour du dieu unique d'Akhénaton /|rYouri Volokhine --|tReprésentations des “peuples de la mer“ dans l'iconographie du Proche-Orient ancien : vers la formulation d'un nouveau paradigme philistin /|rShirly Ben-Dor Evian --|tLe “maître des autruches“ : une représentation de Yhwh dans le Sud du Levant? /|rFabian Pfitzmann --|t“Voici tes dieux, Israël, qui t'ont fait monter du pays d'Égypte“ (1 R 12,28) : représentations matérielles de Yahvé dans le culte officiel du royaume d'Israël /|rMartin Leuenberger --|tPourquoi faut-il interdire les images divines? : les origines et fondements idéologiques de l'interdiction des images de Yhwh dans le judaïsme naissant /|rThomas Römer --|tLe dieu de l'orage en chef de guerre : une représentation traditionnelle de Yhwh réinterprétée contre la domination hellénistique (Zacharie 9,14) /|rHervé Gonzalez --|tImage cultuelle et présence divine dans le livre de Daniel /|rPierre Keith --|t“Mais maintenant mon œil t'a vu“ : Job et la représentation du divin /|rJean-Daniel Macchi --|tFigures fondatrices dans les traditions d'Esdras et des Maccabées /|rSylvie Honigman --|tRetour sur une polémique antique : le culte de l'âne ou de la tête d'âne dans le temple de Jérusalem /|rDavid Hamidović --|tLe Coran en son temps : la figure pragmatique du divin /|rJacqueline Chabbi --|tReprésentations de dieux dans des dessins d'enfants /|rPierre-Yves Brandt, Christelle Cocco, Grégory Dessart et Zhargalma Dandarova.
520 |a“Quelle est la fonction des représentations du divin et aussi des hommes dans le Proche-Orient ancien? Quelles sont les différentes manières de rendre visible des dieux et quelles en sont les fonctions particulières? Ces représentations matérielles et visuelles permettent-elles de mieux comprendre les cultes officiels et les cultes privés? Quel est le rôle des images dans le culte royal? Est-ce le roi ou tous les humains qui sont “l'image“ des dieux? Pour quelles raisons décide-t-on d'interdire des images cultuelles? Y a-t-il des précurseurs à l'interdiction biblique dans le Proche-Orient ou ailleurs? Comment les représentations des dieux et des hommes changent-elles en l'absence d'image cultuelle? Le colloque “Représenter dieux et hommes dans le Proche-Orient ancien et dans la Bible“, qui s'est tenu les 5 et 6 mai 2015 au Collège de France, avait pour but d'éclairer ces questions autour de l'image, un sujet central pour l'intelligence des religions anciennes et modernes.” --|cArka kapak.
520 |a“What was the function of representing deities and also humans in the ancient Near-East? Which were the different ways of making gods visible, and the specific functions of these representations? Might these material and visual representations help us to better understand official cults, as well as private cults? What was the role of images in the royal cult? Was the king the only “image“ of the gods, or could all humans fulfill this role? Why were cult images forbidden? Does the biblical prohibition have any precedent or parallel in the ancient Near-East, or elsewhere? And how do the ways of representing gods and humans change in the absence of cultic images?” --|cArka kapak.
546 |aFransızca ve İngilizce özet içerir.
650 4|aDinler, sanatta|zOrta Doğu.
650 4|aTanrılar, sanatta|xTarih|vKongreler.
650 4|aİnsan, sanatta|xTarih|vKongreler.
650 4|aPutlar ve görüntüler|zOrta Doğu|xTarih|vKongreler.
650 4|aİmparatorlara tapınma|zOrta Doğu|xTarih|vKongreler.
650 4|aİkonoklazm|zMısır|vKongreler.
650 4|aİncil, Eski Ahit|xÇağdaş olayların tarihi|vKongreler.
651 4|aYakın Doğu|xTarih|y622’ye kadar|vKongreler.
700 1 |aRömer, Thomas C.,|d1955-|eeditör.
700 1 |aGonzalez, Hervé,|eeditör.
700 1 |aMarti, Lionel,|eeditör.
710 2 |aCollège de France.
830 0|aOrbis biblicus et orientalis ;|v287.
830 0|aOBO ;|v287.