LEADER 02021naaaa2200349aa54500
001 839289
003 TR_AnAIT
005 20260629100201
006 ao|||e |||| 001 0d
007 ta
008 260626s2022 tu o|||e |||| 001 0dtur c
020 |a9786050648881
040 |aTTK
041 |atur
049 |aTürk Tarih Kurumu Kütüphanesi
090 |aA.X/2214
100 1 |aPatacı, Bilal,|d1986-
245 10|aSembolizm ve kristoloji :|bYuhanna İncili'nde İsa tasviri /|cBilal Patacı.
246 1 |aYuhanna İncili'nde İsa tasviri
250 |aBirinci baskı.
260 |aİstanbul :|bMilelNihal,|c2022.
300 |axvi, 416 sayfa :|bresim, tıpkıbasım ;|c21 cm.
490 0 |aMilelNihal yayınları ;|v12
500 |aİndeks s. 407-416.
504 |aBibliyografya s. 371-405.
520 |a“ “Başlangıçta Söz vardı…” cümlesi belki de Yeni Ahit külliyatının akılda en çok kalan şiirsel ifadelerinden biridir. Yuhanna İncili yazarı, bir süre sonra sahneye çıkacak başkahramanı perdenin gerisindeki izleyicisine betimlerle anlatan bir drama eserini taklit edecekcesine hikâyesine başlar. Çağdaşlarının yaptığı gibi zaman ve mekânın kesiştiği muayyen bir noktayı değil, varoluşun öncesini esas alır. Önceki İncil yazarlarının İsa’nın tasviri Yuhanna İncili’nin İsası’nı tasvir etmesi yetersizdir. Bu nedenle nam-ı diğer Dördüncü İncil kendisinden önceki anlatıların kurgusu ve kronolojisini yeniden tasarlar. Bu tasarımın sunduğu kristolojik model eskatolojiden ziyade protolojiyi dikkate alan alan söylemsel bir tanrılaştırma dilini kullanır. Elinizdeki bu kitap Yuhanna İncili’nde gösterilen İsa tasvirinin bağlamasını ve inşâsını sembolizm ve kristoloji arasındaki etkileşim üzerinden ele almaktadır“ --|cArka kapak.
630 4|aİncil.
650 4|aKristoloji.
650 4|aTasvir sanatı|xİncil.
650 4|aSembolizm|xMesihçilik.
650 4|aTeoloji|xHristiyanlık.